找回密码
查看: 1982|回复: 0

(转载)“惑”——21世纪艺术的时代标签

[复制链接]
发表于 2012-8-12 21:13:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
湘美教材电子扫描版
“惑”——21世纪艺术的时代标签
  

  
作者:于 迴
  
    徐志摩先生在上个世纪早期曾写过一篇著名的文章——《惑》。他所生活的那一时代虽没有形成特别完整的艺术批评的权威话语,但争辩之气却越显浓厚和质朴。
    徐悲鸿先生从捍卫艺术自身健全的角度(精、真)对马奈、塞尚、马蒂斯等人进行了言辞激烈的批判。用他的话说——“虽以马耐(Manet)之庸,勒奴幻(Renoir)之俗,腮惹纳(Cezanne)之浮,马梯是(Matisse)之劣,纵悉反对方向所有之恶性,而藉卖画商人之操纵宣传,亦能震撼一时,昭昭在人耳目。欧洲自大战以来,心理变易。美术之尊严蔽蚀,俗尚竞趋时髦。”徐先生的把个人情感与时代艺术的情感密切结合,并在国家大命运的前提下坚持走自己的艺术及艺术教育之路的精神真的很令人钦佩
    不由想起了鲁迅先生——同样是一位明确地把国与家,时代与个人综合起来思考、奋笔疾书、忧国忧民的人!我想,无论时代如何进步,任何人都不能逃脱掉本时代的时代标签,你终会有一种归属——特定时代下、历史、文化、精神形态下的产物。但是,站在这个时代的很多人,尤其是那些拥有话语权的人却不知为何渐渐模糊了自己的时代面孔。很多观点、立场的东西变得不再明晰了,这是为什么?难道是处在“转型”期的尴尬失语?还是正因为我们的失语才促使了“转型”定义的生成?
    “惑”不仅指现在艺术批评界所处的尴尬失语状态——主要指一些拥有话语权的人其观点、立场不明晰外,“惑”还可以成为当代艺术表达的一个主题。
    为什么是“惑”,不是别的?
    早年,新托马斯主义者马里坦认为现代社会的危机表现在物理技术的高度发展和功利主义及世俗倾向,前者表现在核武器的发明势必有一天在所难免的用于战争,后者表现为人的精神状态普遍潜藏着匮乏和孤独。马里坦分析危机的思想根源在于“文艺复兴”。那一时期神的尊严让位于人的价值,基督教成为人的对立面,最主要的是文艺复兴强调“以人为本”却没有真正说清什么是“人道主义”。人道主义应该是真实的给人以真正的人性。他还分析了以“神”为中心的人道主义和以“人”为中心的人道主义的不同,并说明以“人”为中心的人道主义是非人的人道主义。它所经历的三个阶段是:第一阶段:追求世俗的物质利益,这一时期存在于文艺复兴之后到法国启蒙运动时期,他们会说这是“上帝的要求”。第二阶段是科学技术崇拜 ,从1800—1900年左右,这一时期上帝可有可无,西方文明开始偏离精神的轨道,对一切神圣的东西失去了敬畏感,文学、历史、哲学的价值在下降。第三阶段是从1900年至今,这一时期上帝死了,人们屈从于第二自然,也就是由科学技术所创造的一个技术性时代,人们被科学技术所奴役,人为它服务,灾难开始爆发——而我们现在正处于这个阶段,我们在物质生活领域的所谓充实并不能填充我们精神领域的匮乏。
    徐志摩先生说“艺术是独立的”,坚持这一点,就是捍卫艺术自身的尊严。
    人生不惑在四十,艺术之“惑”在当代。我们每一位从事艺术的工作者应该让“惑”成为生发具有鲜明时代精神的优秀艺术作品的“酵母”,而不是遮挡和模糊我们时代面孔的面具。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|Archiver|中国美术教育信息网 ( 湘ICP备05009679号 )1qaz D:\RECYCLER\

GMT+8, 2018-6-23 01:19 , Processed in 0.231788 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! DISCUZ_VERSION

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表